消文(2009/11/25)

2009/11/25初版；2018/04/19修訂(重編版面；移除超連結；增訂藏文，並採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 15308

又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

^{p. 15310}

_{tib.p. 20806}

^ཇགསུམ་པ་ཐར་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སྤོང་བ་ནི། ཐར་པ་དེ་ཡང་ལས་ཉོན་གྱི་འདུ་བྱེད་^བསྐད་ཅིག་དང་པོར་བྱུང་ནས་^བདུས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཞིག་^བནས་འགགས་པ་ལ་མི་བྱ་བ་སྟེ། ^བདེ་ལྟར་ན། སྐྱེས་པ་རྣམས་^བརང་གི་དུས་^བསྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པ^བར་འཇིག་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་བློས་པས་^བསེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་^བལམ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་^བབའི་ཕྱིར་རོ།། དེས་ན་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་ན་མི་འོངས་པར་^བལས་ཉོན་གྱིས་འཁོར་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་^བལ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལོག་པ^བའམ་བཀག་པའོ། །

^{tib.p. 20810}

消文紀錄——

又此解脫，非為惑業諸行生已息滅：此外，解脫並不是說惑與業剎那生起又剎那息滅。

以諸生法，於第二時定不安住：因為一切依因緣和合而起的有為法，在第二剎那的時候，一定不會安住。生法，梵語प्रसव धर्म (prasava dharma)，【《佛光大辭典》】：「具有心之作用者，稱為生，即有情；不具心之作用者，稱為法，即非情。例如眾生依因緣和合而成立，是為生；五蘊為構成眾生之要素，是為法。」

不待修習能治等緣：（看起來）不必等待修習對治（，惑業就自行息滅）。

則不須勵力，一切解脫便成過失：（以致於誤以為）不需要努力對治，一切都能解脫。這樣便變成了過失。

故若未生對治，當於未來結生相續：因此，如果沒有生起對治力，未來必定結生相續。結生，梵語प्रतिसंधि (pratisaṃdhi)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）謂由中有沒而托生於母胎也。」

由其發起對治力故，結生相續即便止息：如果發起對治力，結生相續便立刻止息。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋惑業雖然剎那剎那生滅，然仍需發起對治，才能止息結生相續，故應勵力對治。

前一則　下一則