消文(2006/05/28)

2006/05/28初版；2013/04/12修訂；2014/01/20三版(增訂藏文廣論，移除超連結)；2017/06/26四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 00611

總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。

^{p. 00612}

_{tib. p. 00912}

^ཇགཉིས་པ་ཚངས་སྤྱོད་དང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བསལ་བ་ནི། སྤྱིར་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་འཚོ་^ཇསྟེ་མཁན་པོ་བོདྷི་སཏྭ་དང་པདྨ་སམྦྷ་བ་^བསྟེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྲོལ་བཙུགས་པ་ལ།

^{tib. p. 00914}

消文紀錄——

總之：總而言之。一般的用法，「總之」後面會跟著逗號稍做停頓。

雪山：在國語辭典中，總共有四座山脈別名或本名叫做雪山，所以，使用時必須應地制宜。本論中凡是提到雪山或雪域，指的就是「喜馬拉雅山」山脈地區，其最高峰，也是世界第一高峰，為聖母峰，不過，近年來，多已採用藏族所稱之「珠穆朗峰」。

聚中：本論譯者在此之前，分別採用聚字譯過兩地名如次第聚落、能飛聚落，我認為譯者是把人口集中的「城市」用以聚字稱呼。根據國語辭典解釋，聚，村落。《史記》卷一〈五帝本紀〉：「一年而所居成聚，二年成邑。」張守節‧正義：「聚，謂村落也。」所以，聚中，直譯為「村落中」。那麼，雪山聚中就是「西藏地區」的意思。

前弘：讀《阿底峽尊者傳》的時候，在附錄（p.91）讀到過「後弘期佛教」，如該頁最後兩行：【此論是阿底峽思想的精華，總攝顯密教義，備具深廣兩派師資教授，以調心為主，達到成就佛果的圓滿次第，對西藏後弘期佛教影響甚巨。】但是尊者傳裡並沒有為我們介紹後弘期佛教的定義，更沒有提到前弘期。這個問題可以到《至尊宗喀巴大師傳》找答案。根據此傳之注釋（由於參考資料為網路資源，無法參照頁數）：前弘期是指自藏王松讚干布至藏王惹巴巾卒年間，佛教在西藏昌盛的一段時間。後弘期有三種說法：一是指布孜‧仁欽殊以西元973年宋太祖開寶六年為後弘期之始年；二是指仲敦巴以西元978年宋太宗太平興國三年為後弘期之始年；三是指密法以仁欽桑布譯師以後為後弘期。.要注明一下，我所說的大師傳不是法尊法師譯的那本《宗喀巴大師傳》。

聖教：如前所釋，見消文(2006/01/29)。

謂：此字前面已經出現過多次，可是我覺得語法上它是配合接下來由然字開頭的本文。換句話說，我把它視為以下的句型結構：謂……然……。現代口語就成了：話說……是……，可是……。

聖：本論到目前為止，聖字都是隨聖教出現。現在這個聖字是與勝那蘭陀的勝字同義，通用。而且此聖字由接下來的靜命及蓮華生共用，也就是應該以聖靜命及聖蓮華生來認知。

靜命：梵名 शान्तरक्षित (śāntarakṣita) ，藏名ཞི་བ་འཚོ།，音譯為「希瓦錯」。關於靜命，從《阿底峽尊者傳》計可查得靜命派（p.12）、靜命論師（p.21/p.90）、靜命菩薩（p.37）。若拿本文比對尊者傳（p.37）：【……次五傳至持松得讚王，延請靜命菩薩、蓮花生大師等大善巧者一百餘人，廣譯顯密經論，度出家眾，建立桑耶等諸大寺院，所有梵本盡存桑耶。……】，我認為消文宜採靜命菩薩。

及：和。

蓮華生：梵名 पद्मसम्भव (padma-sambhava) ，習稱蓮花生大士。

建聖教軌：建立了佛法儀軌。

我對這段本文之理解——

簡單地說，西藏地區的前弘期佛教儀軌是由靜命菩薩和蓮花生大師建立起來的。

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