消文(2006/05/20)

2006/05/20初版；2013/04/12修訂；2014/01/17三版(移除超連結)；2017/06/11四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 00602

即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。

^{p. 00603}

_{tib.p. 00812}

རང་གི་སྡེ་པ་^མགོང་མ་དབུ་སེམས་གཉིས་དང་། འོག་མ་བྱེ་མདོ་གཉིས་ཏེ་གོང་འོག་གི་བསྟན་པ་ལའང་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པས། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་འཛིན་ཏེ།

^{tib.p. 00814}

消文紀錄——

即……亦……而……：即便是……也……因此……；即使是……也……所以……。

於：如前所釋，見消文(2006/05/13)。此處作「對、對於」義解。

自部：我的看法這是特別指尊者當初出家的大眾部。

上下聖教：佛教之上乘與下乘，亦即大乘與小乘。

所有未達：未達，不達，不了解，未能通達。達，通曉事理。見《論語》──〈雍也篇〉：「賜也達，於從政乎何有？」所有未達，即所有不了解的地方（部分）。

邪解：邪，偏斜不正的。解，了解。邪解，錯誤的了解。

疑惑：因不了解而產生懷疑。【明‧一如《三藏法數》】：謂無正信之心，於正法中，猶豫無決，昏迷不了（解），是名疑惑。】

諸惡垢穢：這四個字我以諸惡、諸垢、及諸穢來理解。諸，如前所釋，見諸有偏執暗未覆。惡，梵語पाप (pāpa)，乖理之行，違理之造作等。垢，梵語मल (mala)，音譯摩囉，煩惱之別名。《瑜伽師地論》卷八：「自性染汙故名為垢。」所以，貪瞋痴又稱三垢。穢，本義作「田中雜草」，見陶淵明《歸田園居》：「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」引義作「煩雜、雜亂」，今多作「不淨」解，如汙穢。

善除遣：善，副詞，指在某方面有專長，如善於烹飪。在本文中，它用來形容後面的動詞除遣，作「擅長」解。除，去掉。遣，消除。所以，除遣即是排遣的意思，善除遣，擅長排遣，也就是都能消除的意思。

弘聖教：弘，動詞，擴大、發揚。聖教，如前所釋，見消文(2006/01/29)。弘聖教，使佛教發揚光大。

故：如前所釋，見〈歸敬頌〉——故離智者歡喜道。

一切部：這不是指一切有部或說一切有部，而是指當時佛教的所有部派。

不分黨類：黨，志同道合的人相互集結而成的團體；類，由許多相同或相似的人事物綜合歸屬而成的種別。不分黨類，不論部派之間的差別。

奉為：推崇擁戴作為。

頂嚴：頂，頭的最上部。嚴，莊嚴，本義為「裝飾」，今多作「端莊肅穆」解。頂嚴，頭部最高處的裝飾，這好比古代國王皇冠上的明珠，代表地位崇高珍貴。

我對這段本文之理解——

本論先提了尊者戰敗外道住持佛教，然後回過頭來說佛教內部的情形。即 使是在大眾部、大小乘所有部派，尊者也都擅長於把所有不了解的、或錯誤的了解，或由於不了解而產生的懷疑，所有的乖理造作，自性染汙，以及雜亂不淨等加以 排除，使得佛教能夠在印度發揚光大。所以當時佛教的所有部派，不分你我，全都推崇尊者的地位最崇高珍貴。

前一則　下一則