2006/05/12 初版；2013/04/11 修訂；2017/06/08 三版(藏文改採泰式分散對齊，此段本文無 ཏྲེ་ཧོར། 版四家注)
論之本文──p. 00506
亦如《讚》云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」
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བསྟོད་པ་ལས། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་ཡིད་མི་མཛད། བག་ཡོད་དྲན་དང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །ལྟུང་བའི་ཉེས་པས་ཁྱོད་མ་གོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།
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消文紀錄──
亦如《讚》云：又如《八十讚》所說。
由具念正知：因為具足正念與正知。由，由於，因為。具念：具足正念。【T30No.1579《瑜伽師地論》卷十八〈本地分中思所成地第十一之三〉】：「云何具念。謂依如是所得勝定。為斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住為其導首。乃至修習三十七種菩提分法。」正知：正確的知見。對因果法則有正確的認識。【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「言正知者。能不毀犯所毀犯故。」
不作意非戒：起心動念都不違（密乘）戒律。作意：心之作用，把心投注特定對象以引起活動之一種精神作用，就是常聽到的起心動念，或者一般所說的起意打算。非戒，非，動詞，違犯，例如非法。非戒，毀犯戒律的意思。
慎念無諂誑：起心動念非常謹慎，沒有巴結奉承或欺騙說謊。慎：小心，即謹慎也。【《論語》〈學而篇〉】：「敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」念：心之作用，念有多種涵義，我認為於本文中，其義略如作意，即於心中思惟，有云：「心之發動，遷流於三世，謂之念。」簡言之，即今日吾人常說之念頭。無：沒有。諂：音ㄔㄢˇ。【《論語》〈學而篇〉】：「貧而無諂，富而無驕，何如？」【明‧一如 《三藏法數》】：「諂，佞也。謂以巧言取悅於人，使其親厚於己也。」以現在的說法，也就是巴結、奉承的意思。【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「不正直，不明不顯， 解行邪曲，故名為諂。」俱舍宗以此心所與少分染汙法相應，隨根本煩惱而起，故以諂為隨煩惱之一，小煩惱地法之一，及六垢之一。誑：說謊、欺騙。【明‧一如《三藏法數》】：「誑，虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。」【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「為欺誷彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑（心）。」
犯罪不染尊：不被違犯戒律沾染的尊者。犯罪：這不是我們現在所說的違法行為，不過，意思倒也近似，它是指違犯戒律。不染：我們常拿出淤泥而不染來比喻一個人言行有自己的原則，不會被壞環境影響。但是在本文裡，現在是當動詞，就是不會沾染的意思。尊：即指尊者。
我對這段本文的理解──
《八十讚》還提到說，由於本論造者具足正念與正知，所以剎那剎那的起心動念，都不違（密乘）戒律。尊者的起心動念非常謹慎，沒有巴結奉承或欺騙說謊，所以不為違犯戒律沾染。
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