2006/12/02初版；2014/01/25修訂(合併消文_20061203, 消文_20061204, 消文_20061205，增訂藏文，移除超連結，適當整合四篇內容)；2017/11/23三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01906
如是亦如〈聽聞集〉云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」
p. 01909
tib.p. 02601
ངདེས་ན་སྤྱིར་ཐོས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་དེའི་གྲོགས་ལ་ཇི་ཙམ་ཐོས་པ་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པའི་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དགོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདེབས་པའི་ཐོས་ལོའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་བསགས་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་བསྔགས་པར་མི་འོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཐོས་པའི་ཚོམས་ལས། གལ་ཏེ་ཐོས་པ་མང་གྱུར་ཀྱང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་མི་སྡོམ་ན། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བམི་བྲུང་བའི་ཕྱིར་བརམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྨད་ཅིང་། །བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་དེ་ཡི་ཐོས་པ་བཡང་ཕུན་སུམ་བཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མིན་བལ། །གལ་ཏེ་ཐོས་པ་དེ་ཙམ་རང་བམི་མང་ཞིང་ཉུང་བབར་གྱུར་ཀྱང་། །བཇི་ཙམ་ཐོས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་སྡོམ་བཔར་བྱེད་ན། །བགང་ཟག་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདག་པའི་ཕྱིར་བརམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བསྔགས་བཔར་འོས་ཤིང་། །བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་ཐོས་པ་བཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་བཚོགས་པར་འགྱུར། །བཡང་མི་གང་ཞིག་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཀྱང་ལེགས་པར་མི་སྡོམ་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཉི་གའི་ཕྱིར་བརམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྨད་ཅིང་། །བདེ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པས་གང་ཟག་དེ་ཡི་བཆོས་སྒྲུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕུན་སུམ་བཚོགས་པར་འགྱུར་བ་མིན། །བཡང་གང་ཟག་མཆོག་གང་ཞིག་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། །བཐོས་པའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་སྡོམ་བཔར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱིར་བརམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བསྔགས་བཔར་འོས་ཤིང་། །བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་དེ་ཡིས་བཆོས་སྒྲུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕུན་སུམ་བཚོགས་པར་འགྱུར།
tib.p. 02608
消文紀錄——
如是亦如〈聽聞集〉云：這說法也像〈聽聞集〉裡所說的一樣。如是亦如……云，請參考消文（2006/08/15）。聽聞集，請參考消文（2006/09/28）。
設雖有多聞：假若雖然聽聞方面做得很多。
不善護尸羅：（但是）對於戒律的守護方面，卻做得不好。尸羅，梵語शिल (śila)之音譯，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「華譯為清涼或戒，言三業過惡，其性熱惱，惟戒能防息其熾燃焚燒之勢。」
由戒故呵彼：從戒律的表現來評量，是該被責罵的。
其聞非圓滿：那麼，他的聽聞並不是圓滿的。
設雖聞寡少：假設雖然聽聞方面做得很少。
能善護尸羅：（但是）對於戒律的守護（持戒）卻做得很好。
由戒故讚彼：從戒律的表現來評量，應該值得讚歎。
其聞為圓滿：所以他的聽聞是圓滿的。
若人既少聞：如果修行者不但聽聞方面做得很少。
不善護尸羅：（而且）戒律的守護（持戒）也做得不好。
由俱故呵彼：由於既少聽聞又不好好持戒，這類修行者應該受到呵斥。
其禁行非圓：他在行持方面是不圓滿的。禁行，即戒行。【《玄應音義十四》】：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也。」【《大毘婆沙論》卷四十四】：「契經說戒，或名尸羅，或名為行，或名為足，或名為篋。……契經說戒名為行者；以諸世間、說戒名行。故諸世間、見持戒者，言彼有行；見破戒者、言彼無行。又持淨戒、是眾行本；能至涅槃；故名為行。……」
若人聞廣博：如果修行者聽聞方面不但廣泛而且淵博。廣博，請參考消文(2006/03/09)。
及善護尸羅：以及戒律的守護（持戒）也做得很好。
由俱故讚彼：由於既多聞又善護戒，這類修行者應該值得讚歎。
其禁行圓滿：他的行持是圓滿的。
我對這段本文之理解——
宗大師引〈聽聞集〉為修行者開示，什麼樣的聽聞才叫圓滿。先假設修行者在多聞方面做得很好，但是戒律方面的守護卻做得不好，所以由於不善護戒，這種多聞並不圓滿的。
第二種情形，儘管聽聞方面做得很少，但是持戒方面做得很好，這類修行者是值得讚歎，而且聽聞是圓滿的。
第三種情形，如果修行者不但在聽聞方面做得很少，而且在持戒方面也做得不好，這類修行者應該受到呵斥，他的行持是不圓滿的。
第四種情形，如果能夠做到既多聞，又能夠好好持戒，那麼這類修行者在聽聞與行持方面都是圓滿的。
沒有留言:
張貼留言