2006/04/19初版；2011/11/18修訂；2014/01/16三版(移除超連結)；2017/05/07四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)；2018/03/022五版(變更字體；補充法鎧師資料)
論之本文——p. 00402
特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受《大毘婆沙》，極善根本四部教典。於諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。
p. 00403
tib.p. 00518
ཁྱད་པར་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་བདགྲ་བཅོམ་པ་ཉེར་སྦས་སམ་ཆོས་སྐྱབས་སམ་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་གྱིས་མཛད་པ་བམ་པོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ལ་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་བཆོས་ཀྱི་གོ་ཆའི་སྤྱན་སྔར་ཨོ་ཏན་ཏ་པཱུ་རིར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསན་ནོ།། ངའདི་སྔོན་ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞིག་གིས་མུ་སྟེགས་པ་ཞིག་རོ་ལངས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྲུབ་གཡོག་བྱས། རོ་ལངས་གྲུབ་ནས་རོ་ལངས་ཀྱི་ལྕེ་རལ་གྲིར་སོང་བ་དགེ་བསྙེན་དེས་ཁྱེར་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་ཕྱིན། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ཡུད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་རལ་གྲི་མུ་སྟེགས་དེ་ལ་གཏད་པས། དེ་ན་རེ་ལུས་གསེར་དུ་སོང་བ་འདི་ཁྱེད་རང་གིས་རུས་པ་ལ་མ་ཐུག་པར་ཤ་ནས་ཆོད། དེ་རིང་བཅད་པའི་ཤུལ་དོ་ནུབ་ཁེངས་ཏེ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འོང་ཟེར་ནས་མུ་སྟེགས་ཁོ་རང་རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་ལྷ་ཡུལ་དུ་སོང་ངོ་།། དགེ་བསྙེན་གྱིས་རོ་ལངས་ཀྱི་གསེར་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཁོ་རང་གིས་ནམ་མཁར་ཕྱིན་ནས་རི་རབ་གླིང་བཞི་སོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་བཀོད་པ་ལྟར་བཞེངས། དེར་གསེར་དེ་ཁོ་ནས་དགེ་སློང་བརྒྱ་དང་དགེ་བསྙེན་བརྒྱའི་འཚོ་བ་ལོ་མང་པོར་སྦྱར་བའི་གནས་དེ་ཡིན་གསུང་། བོད་ཀྱི་བསམ་ཡས་འདི་ཡང་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་ལྷ་ཁང་དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ཞལ་བཀོད་མཛད་ནས་བཞེངས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ།། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཕལ་ཆེན་པ་གནས་བརྟན་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་སྟེ། རྩ་བའི་སྡེ་བཞིའི་གཞུང་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་པ་བླང་དོར་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ནོ།།
tib.p. 00601
消文紀錄——
特於能飛聚落：尤其是在能飛聚落。特於，直釋作「特別在」，可轉作「尤其是在」，我傾向作擴大解釋為「特別值得一提的是，（他）在……」。能飛聚落，地名，{2011.11.18}梵語ओतन्तपूरि (Otantapūri)，藏語ཨོ་ཏན་ཏ་པཱུ་རི།，《藏漢大辭典》（p. 3143）：「阿丹達布日寺。意譯能飛城。古印度一寺廟名。約建於獅子賢論師的施主，印度法王達磨婆羅之前一代時間。靜命論師即摹仿此寺格局而建成西藏桑耶寺。」消文者按，於《阿底峽尊者傳》第十七頁法尊法師譯作「具飛聚落」。前有次第聚落〔參閱消文(2006/02/27)〕，今有能飛聚落，或許「聚落」只是譯者法尊法師對當年較大城市所採用的描述（或翻譯）用語。聚落，梵語ग्राम (grāma)，音譯枷喇摩，又作聚洛。義為眾人聚居之處。
法鎧師前：上師法鎧論師座前。義為隨法鎧論師學習。{2011.11.18}法鎧，梵語धर्मरक्षित (Dharmarakṣita)，藏語དྷརྨ་རཀྵི་ཏ།，{2018.3.22}坊間皆譯為法護，即傳阿底峽尊者《利器之輪》的造者。
十二年中聽受大毘婆沙：跟隨法鎧論師學習了十二年的《大毘婆沙論》。聽受，聽信。也就是說，不是光聽而已，還要深信不疑。大毘婆沙，即《大毘婆沙論》，全名《阿毘達磨大毘婆沙論》，梵語अभिधर्म महाविभासा शास्त्र (Abhidharma-mahāvibhāsā-śāstra)，藏語བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ།，唐玄奘譯，收於大正藏第二十七冊，經號1545。
極善根本四部教典：對於根本四部的教典懂得非常透澈。極善，極為善巧通達，義即懂得非常透澈。根本四部，指佛滅後約一百年，印度佛教發生分裂時，最初所產生的部派，計有大眾部、上座部、正量部、說一切有部。教典，請參考消文(2006/02/14)。
於諸異部：對於各個不同的部派。於：對，對於。消文者注，舊版原文此字作「雖」。諸異部，各個不同的部派。消文者按，由於本論造者是在大眾部出家，所以，本文之諸異部，是指大眾部以外的其他三部。
作受食等：（譬如）接受食物等（的律儀）。受食，{2014.01.16}或有二義，一者指僧眾接受施主之施食，稱為「受食」。二者指禪林中之晨、午、夕等時之食事。又受食時之規矩稱為「受食法」。根據《阿底峽尊者傳》第十七頁，受食等應即代表受食法、淨水法、緣起法、以及戒體之得捨等。等，表類數之詞：一、表複數。例如：台北、台中、高雄等……。二、表列舉不盡。例如：日常支出水、電、瓦斯等等……。本論常以等字代替詳列。
諸微細分：種種細微的差異。指根本四部對於受食法等各戒律規定，連最細微的部分都各有不同。
互捨取處：相互之間的取捨差別。
遍知無雜：全部都明白通達，毫無混淆雜亂的情形。遍知，梵語 परिज्ञा (parijñā)，完全盡知，【《中華佛教百科全書》】：「原指周遍了知四諦之理的無漏智。」【T30 No.1579《瑜伽師地論》卷四十六〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩薩功德品第十八〉】：「又諸菩薩略有四種，於一切法如實遍知：一、名尋思所引如實遍知。二、事尋思所引如實遍知。三、自性假立尋思所引如實遍知。四、差別假立尋思所引如實遍知。」
我對這段本文之理解——
這段本文特別提到本論造者在能飛聚落跟隨法鎧論師學習了十二年，這期間他精研了《大毘婆沙論》，不但大眾部的教典都極為透澈，就連其他三部的教典，也都極盡善巧。還除了根本四部以外的戒律，例如受食法、淨水法、緣起法，以及戒體之得捨等，各個部派間最細微的不同規定，互相間的差別，都全部明白通達，毫無混淆雜亂的情形。
沒有留言:
張貼留言