2007/02/04初版；2013/06/11修訂；2014/03/17三版(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/06/29四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 02402
《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」
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tib.p. 03309
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ས་དང་བཟོད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྔར་མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་ཅིང་བཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས། བླ་མ་རྩ་བར་གྱུར་བླ་མ་ལས་བྱུང་བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར་བླ་མས་བསྐྱེད་བླ་མས་སྤེལ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་བླ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།
tib.p. 03402
消文紀錄——
《菩薩藏經》作如是說：《菩薩藏經》裡面是這樣說的。菩薩藏經，藏名འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།略作བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད།；梵名आर्य बोधिसत्त्वपिटकनाम महायान सूत्र (Ārya-bodhisattvapiṭaka-nāma-mahāyāna-sūtra)，此與西藏大藏經目錄所列To. 56之梵名同，略作बोधिसत्त्वपिथक सूत्र (Bodhisattvapiṭaka-sūtra)；目錄中的漢譯經名為大寶積經菩薩藏會第十二。消文者按，經快速瀏覽並未發現與本論本文所引近似的經文。透過網路搜尋，漢譯同經名版本有梁僧伽婆羅譯T24 No. 1491《菩薩藏經》(一卷)、秦鳩摩羅什譯《菩薩藏經》（三卷）〔T11 No. 310 Vol. 77-79《大寶積經》〈富樓那會〉卷七十七～七十九〕、隋闍那崛多譯T24 No. 1493《大乘三聚懺悔經》(一卷)、唐玄奘譯《大菩薩藏經》（二十卷）〔即T11 No. 310 Vol. 35-54《大寶積經》〈菩薩藏會〉卷三十五～五十四〕以及趙宋法護等譯T11 No. 316 Vol. 1-40《大乘菩薩藏正法經》（四十卷）等。關於部類，根據中華電子佛典協會網站資料，梁僧伽婆羅《菩薩藏經》分在律部類；秦鳩摩羅什《菩薩藏經》與唐玄奘《大菩薩藏經》都收入《大寶積經》與趙宋法護《大乘菩薩藏正法經》都分在寶積部類。至於本論本文出自哪一版本，尚待查證。{2017.6.29}《四家合注白話校註集》第一冊p. 253註9云：「此文出自《華嚴經》。」
總之：請參考消文(2006/05/28)。
獲得菩薩一切諸行：（要）做到菩薩具備的所有種種身、語、意之善行為而達到菩提。獲得，得到。消文者認為在本文中的涵義是「做……而達成……」。菩薩，請參考消文(2006/05/04)。諸行，【《佛光大辭典》】：「……（二）指為達到菩提而於身、口、意所作之善行為。……」
如是獲得圓滿一切波羅蜜多：（就應該）像這樣（一一）達到圓滿所有的波羅蜜多、……。如是，【教育部《國語辭典》】：「如此。」消文者認為如是獲得圓滿一切貫通以下各修行目標，也即是波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法等十大項目。波羅蜜多，請參考消文(2006/07/24)。消文者按，既是一切波羅蜜多，那麼，除了一般所說的六波羅蜜多之外，還要加上方便、願、力、智等波羅蜜多，合為十波羅蜜多。
地：梵語पृथिवी (pṛthivī) 或भूमि (bhūmi)，在本文中指十地。關於十地之解釋，各宗有其所依據之教義，故有不同的解釋。茲於文末附上【明‧一如《三藏法數》】所引出自《楞嚴經》之解釋作為參考。其他解說請參考各相關經論。
忍：梵語क्षान्ति (kṣānti)，音譯羼提或羼底，華譯忍辱，安忍，【陳義孝《佛學常見辭彙》】：「心安住於理而不動搖。」【宋‧普潤法雲《翻譯名義集》】：「法界次第云：秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二種：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是為生忍。云何名法忍？法忍有二種：一者非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢諸邪見等。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。」又【《瑜伽師地論》卷四十二〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處忍品第十一〉】：「云何名忍。自無憤勃不報他怨。亦不隨眠流注恒續故名為忍。」又〈忍品第十一〉中開列九門謂為菩薩忍波羅蜜多，此九相忍為「…一自性忍。二一切忍。三難行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種忍。七遂求忍。八求此世他世樂忍。九清淨忍。」此中一切忍目又云：「云何菩薩一切忍。當知此忍略有二種。一依在家品忍。二依出家品忍。當知依此二種品忍各有三種。一耐他怨害忍。二安受眾苦忍。三法思勝解忍。……」
等持：【陳義孝《佛學常見辭彙》】：「定的別名。梵語三摩地，華譯為等持，即心安住於一境而平等維持之義。」請分別參考消文(2006/04/12)、消文(2006/05/03)。
神通：梵語अभिज्ञा (abhijñā)，【《中華佛教百科全書》】：「指由修禪定與智慧而獲得的超自然、無礙自在、神變不可思議之妙用。…一般謂神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種。…此中，前五通係依四根本靜慮而起，故外道諸仙、聲聞及菩薩皆可得之。至於漏盡通，則僅有達小乘之無學位或大乘之等覺位者始能獲得。」
總持：梵語धारणी (dhāraṇī)，在思考(2005/12/27)一文中，曾抄錄過《維摩經》注。今藉此機會於文末附錄再抄佛陀教育基金會《大佛頂首楞嚴經講義》（上）之解釋（p.522），作為參考。【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。」
辯才：【丁福保《佛學大辭典》】：「（雜語）善巧說法義之才能也。分別之有四種，謂之四無礙辯。」又：「四無礙辯指佛、菩薩、聖眾等所具有的四種自在無礙辯。即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯。」
回向：請參考消文(2007/01/22)。
願：梵語प्रणिधान (praṇidhāna)，願心。修行首要在於發起求菩提之願心，願心之後應有行心，如理如法實踐。即如《大菩薩藏經》〈大自在天授記品第十二〉云：「……發無上菩提大願……」。
及佛法：及（得到）佛法，意指成佛。
皆賴尊重為本：這一切都要以上師為根本。消文者按，皆字貫通以下各項。
從尊重出：（這一切都是）上師給予的。出，給予，例如出錢出力。消文者按，為解決與下句之生重疊問題，而作此思惟。
尊重為生及為其處：（這一切都是）上師所產生的，並且（都由上師）安排。
以尊重生：依賴上師而得以維持。
以尊重長：依賴上師而得以增上。
依於尊重：（一切都）順從上師。依，聽從，順從。
尊重為因：上師是（一切成就的）因。
我對這段本文之理解——
宗大師為了強化上一句於最初依師軌理極為緊要，而引《菩薩藏經》來證成。這一段可分總別理解之。總──獲得菩薩一切諸行；別─獲得圓滿一切波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法。而這一切的一切都有賴於上師，所以依師之重要性不言而喻。
附錄：
【明‧一如《三藏法數》】——
【十地】梵語दशभूमि (daśabhūmi)
出《楞嚴經》
十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。
〔一、歡喜地〕，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
〔二、離垢地〕，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢；同性亦滅，斯為離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。
〔三、發光地〕，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發。經云：淨極明生，名發光地。
〔四、焰慧地〕，謂慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。
〔五、難勝地〕，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異所不能至，名難勝地。
〔六、現前地〕，謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現前。經云：無為真如，性淨明露，名現前地。
〔七、遠行地〕，謂真如之境，廣無邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：盡真如際，名遠行地。
〔八、不動地〕，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：一真如心，名不動地。
〔九、善慧地〕，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：發真如用，名善慧地。
〔十、法雲地〕，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
佛陀教育基金會《大佛頂首楞嚴經講義》（上）：「總持，讚佛報身。報身以智慧為身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛云：『大地眾生，個個具有如來智慧德相。』即指般若德。眾生迷此，全智成識；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑盡圓，轉識成智，得根本智，成自受用報身。此智總持一切智，是為一切智之根本。依根本智，復起後得智，成他受用報身。總持無量，相好莊嚴，能為眾生，依外熏之緣，故讚曰總持。」
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