2006/08/24
早晨抄讀英文廣論至p.306，隨後增修自編多語佛學辭典，在登載Compendium of Determinations (p.305)為〈攝決擇分〉(p.17412)時，發現日前已作了登載，但是先前登錄為《攝決擇意趣》(p.16701)，複查確定英文版p.290所示英文無誤。設若國外學者之決定為正確，那麼，這兩部教授應為同一論典（或論典內容），則先前登錄根據之此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說(pp.16613-16701)自當釋作此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。換句話說，當初錄為《攝決擇意趣》是不正確的。
可是若按照漢譯第一六六頁十三行的句型此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說，似乎瑜伽師地與攝決擇之位階是平行的，也就是說，瑜伽師地為論典的話，攝決擇也應該是「一部」論典。
然而，根據今天早晨的抄讀進度，再對照漢譯第一七四頁十二行如是亦如攝決擇分云，此攝決擇分似乎是《瑜伽師地論》中的卷五十一之〈攝決擇分〉。
以上是大清早抄讀英文廣論後增修多語佛學辭典時所產生的疑惑，特登載為思考題綱，列入跟催項目。
2006/08/23初版；2008/08/05再版；2013/04/26三版；2014/02/05四版(增訂藏文，移除超連結)；2017/08/12五版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01211
莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。
p. 01212
tib.p. 01706
སྙམ་དུ་མན་ངག་ཚོལ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། གཞུང་རྣམས་ནི་ཕྱི་རྒྱ་གཅོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་ལ། མན་ངག་རྣམས་ནི་ནང་གི་དོན་སྟོན་པས་མཆོག་གོ་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་ངོ་།།
tib.p. 01708
消文紀錄——
本消文內容以如下標點符號形式理解：
莫作是念起如是執：謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要；諸教授者，開示內義故是第一。
此一標點符號之表達方式，也由英文廣論p.51, vol. one獲得支持，國外學者之理解如下：
But do not think, “The texts are without substance, since they merely promote a superficial knowledge and eliminate other’s misconceptions; yet the personal instructions, since they reveal the deep meaning, are supreme.”—Snow Lion
莫作是念：（千萬）不要有這種想法。莫，副詞，表示禁止，勸阻的用語，例如非請莫入。作是念，請參考消文(2006/04/03)。
起如是執：生起像這樣的執著。合併前句，我認為以莫作如是念，莫起如是執來思惟，較為明確而且不致於造成誤解。起，請參考消文(2006/02/09)。如是，請參考消文(2006/05/03)。執，請參考消文(2006/01/08)。
謂諸經論唯是開闢廣博外解：以為各種經論只不過是披露廣泛而博大的表面解釋。這與消文(2006/08/21)中之唯是開闢廣大外解意思相同。謂，動詞，認為，以為。在這句本文中的謂字，其用法與前面所有已出現過的謂字不同。諸經論，請參考消文(2006/08/18)之諸廣大經論。
故無心要：所以談不上有什麼博大精深的修行法義。心要，請參考消文(2006/08/20)。
諸教授者：各種修行的教授。
開示內義：開示佛法精髓。開示，請參考消文(2006/02/09)。內義，請參考消文(2006/08/21)。
故是第一：所以是最殊勝的。
我對這段本文之理解——
宗大師在此教誡行者千萬不要有以下這兩種想法，也千萬不要產生這兩種執著，這種錯謬想法與執著就是以為各種經論只不過是披露廣泛而博大的表面解釋，根本談不上有什麼博大精深的法義；各種的修行心要開示內義，所以是最殊勝的。
這一整節本文，以一切聖言現為教授起首，告訴我們諸契經及續部寶勝者聖言，是最勝教授。然而因為末代諸所化機，於佛至言難獲密意，故諸大車造諸釋論及諸教授，提示要辨別清淨教授。最後宗大師不忘諄諄告誡行者莫造作謗法業障，叮囑莫執諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要；莫執諸教授開示內義，故是第一等邪分別。由於自慧微劣等因，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，尋求定解。
2006/08/22初版；2013/04/26修訂；2014/02/05三版(增訂藏文，移除超連結)；2017/08/11四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01209
是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。
p. 01211
tib.p. 01702
དེས་ན་བརང་གི་བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་མན་ངག་བསྡུས་པ་འཚོལ་དགོས་པ་བྱུང་བ་ན་ཡང་སྤྱིར། ཐར་འདོད་རྣམས་ལ་མི་བསླུ་བའི་གདམས་པ་མཆོག་ནི་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཡིན་མོད། དེ་བལྟ་ན་ཡང་རང་ཉིད་བློ་ཞན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་གཞུང་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་མི་ནུས་པས་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ལ་ངེས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ།།
tib.p. 01706
消文紀錄——
是故應須作如是思而尋教授：所以應該必須像（以下的說法）這樣思考，然後尋找教授依止。是故，如前所釋，見消文(2006/05/03)。應須，應當，應該。《白居易‧遊藍田山卜居詩》云：「本性便山寺，應須旁悟真。」作如是思，作如此思考，指接下來的本文所述內容。尋，找尋。教授，如前所釋，見消文(2005/12/26)。在本文中此教授包括授道教法者和所傳講的內容。
諸大經論對於諸欲求解脫者：各種廣泛而博大的經論，對所有想要追求脫離束縛而得自在的人（來說）。諸大經論，如前所釋，見消文(2006/08/18)。欲求，【《佛光大辭典》】云：「即希求滿足諸種欲望之意。」解脫，如前所釋，見消文(2006/08/13)。
實是無欺最勝教授：的的確確是沒有欺誑而且最殊勝的教授。實是，實在是，的確是。無欺，沒有欺誑。最勝，最殊勝。教授，如前所釋，見消文(2005/12/26)。既然這句本文的前提是諸大經論，那麼，此教授自然是偏重於法。
然由自慧微劣等因：可是由於自己的聰明才智既不足又不好等等的因素。然，連接詞，但是，可是。由，介詞，表示原因，由於。自慧，自己的聰明才智。微，少，不足。劣，壞，不好。微劣，在本文中因為有接下來的等字，所以並非指稍微不好，而是既微且劣的意思，也就是既不足又不好。等，表示列舉不盡。因，因素，原因。
唯依是諸教典：只是依賴這些教典（的話）。唯，只是，單單。依，依賴。是諸，這些。教典，如前所釋，見消文(2006/02/14)。當然在這句中可以明指佛教的各種經典。
不能定知是勝教授：不能確定知道（這些諸大經論）是最殊勝的教授。
故應依止善士教授：所以應該要依賴善知識和清淨教授。依止，【丁福保《佛學大辭典》】云：「（術語）依賴止住有力有德之處，而不離也。」
於是等中尋求定解：跟隨他們（善士教授）找尋探求堅定不變的正確理解。於是等中，在這些當中，這些指的是善士教授。尋求，找尋探求。定解，堅定的理解。
我對這段本文之理解——
根據前面所論述的種種理由，所以應該要有正確的認知，那就是對於想要 追求解脫的人來說，各種博大精深的經論的確是沒有欺誑而且是最殊勝的教授。可是經常因為自己聰明才智既不足又不好的緣故，如果單單依賴這些教典的話，無法 確認這些經論是最殊勝的教授，所以，最正確的作法，就是要依止善知識和清淨教授，永不改變地跟隨他們找尋探求堅定不變的正確理解。
2006/08/22
剛抄讀完英文廣論到p.302 (Vol. One)，今天的進度中兩次提到Ornament for the Mahāyāna Sūtras，其實這早在p.71就出現過了。特別在這裡做筆記的原因是對照漢譯的時候，發現漢譯卷一p.24第十行作經莊嚴論，而今天進度在卷六p.172第七行作莊嚴經論。心中想今天要把二十四卷清查一遍，看這兩種處理的分布情形，再考慮是否當消文進度到第二十四頁第十行時，做成適當建議。
我也特別查了一下現觀莊嚴論的英文與梵文是Ornament for Clear Knowledge (Abhisamayālamkāra)，所以根據我的了解，經莊嚴論也好，莊嚴經論也好，應該都不是現觀莊嚴論。
11:15
茲將搜尋結果摘要如下：
經莊嚴論僅出現於卷一，而且只有一處。莊嚴經論則分別出現於卷二、五、六、七、十、十二、十三、十四、十五、以及卷十六等十卷。至於總共有幾處就略而不計了。
因此，卷一第二十四頁第十行之經莊嚴論，既然本論中只出現過一次，我建議與其他十卷統一，改採用莊嚴經論。
2006/08/21初版
2014/02/05修訂(移除超連結)
晚間完成卷十八之頁碼分行網頁編輯，發覺p. 436第五行末的毀謗，與今日消文進度p. 12第九行之誹謗不同。查過《國語辭典》關於這兩種辭彙的用法，似乎並沒差別，特記錄待澄清。
2006/08/22 17:30
茲將針對誹謗與毀謗在本論之使用情形摘錄如下：
誹謗：卷一、五、十一、十八、二十一、以及卷二十三。
毀謗：卷一、二、四、九、十、十一、十八、十九、二十、以及卷二十三。
因為卷一同時有兩種寫法，故試以卷一為樣本，採集結果
誹謗只一處，即近日消文之p.12第九行是集誹謗正法業障。
毀謗則有六處：p.11第六行甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。p.14第十二行毀謗正法。p.15第二行若毀謗法。p.15第三及第四行若毀謗契經。p.16第七行不應於彼起毀謗。
據以簡單結論：這兩辭彙的意思與用法沒有差別，在本論中顯然毀謗的使用次數較多於誹謗。
2006/08/21初版；2013/04/26修訂；2014/02/05三版(增訂藏文，移除超連結)；2017/08/10四版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01208
說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。
p. 01209
tib.p. 01701
དེ་དག་ལ་ནང་གི་དོན་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིའི་གོ་རྒྱ་ཙམ་གཅོད་པའོ་ཞེས་བརྙས་པའི་གནས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།
tib.p. 01702
消文紀錄——
說彼等中：說那些當中。彼等，如前所釋，見消文(2006/07/10)。在本文中，指前段本文所述之無垢經續無垢釋論。
不顯內義：沒有彰顯內在意義，內在意義指佛法精要。
唯是開闢廣大外解：只是披露廣泛而博大的表面解釋。唯，副詞，只有。唯是，只是。開闢，開拓，闢建，在本文中可作披露解釋。廣大，如前所釋，見消文(2006/06/07)，不過，在這裡似乎有反諷意味。外，外表的。外解，表面的解釋。
執為可應輕毀之處：誤以為應該可以隨便毀棄的部分。執，如前所釋，見消文(2006/08/20)。執為，把它當作（通常都指錯誤的），誤以為。可應，應該可以。輕，副詞，隨便地，不在乎地。毀，毀棄。處，事物的某一部分。
是集誹謗正法業障：於是積集了謗法的業障。是，連接詞，於是，表示前因後果。集，如前所釋，見消文(2006/05/25)。正法，如前所釋，見消文(2006/01/23)。業障，如前所釋，見消文(2006/08/06)。
我對這段本文之理解——
因為有前面的誤解，就認為那些無垢經續無垢釋論並沒有彰顯佛法精要，只是披露了廣大的表面意涵，所以誤以為應該可以隨便毀棄，於是（不知不覺中）積集了謗法的業障。
2006/08/20初版；2013/04/26修訂；2014/02/04三版(增訂藏文，移除超連結)；2017/08/10四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01206
若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。
p. 01208
tib.p. 01616
ཇབཞི་པ་གོ་ལུགས་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི། གང་ཡང་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མེད་པའི་བཤད་ཆོས་སུ་བྱས་ཤིང་མས་་ལེན་གྱི་གནད་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པའི་མན་ངག་ཟུར་དུ་ཡོད་པར་གོ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་རང་ལ་བཤད་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལོགས་ལོགས་པ་གཉིས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་རྒྱུད་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་ཅིང་།
tib.p. 01701
消文紀錄——
若起是解：如果產生這種理解（指以下的想法）。若，如果。起，動詞，發動，產生。是，指示形容詞，這，這種。解，動詞，曉悟、明白。
諸大經論是講說法：所有廣泛而博大的經論都是傳講道理的。諸大經論，即一般所說的大經大論，同前諸廣大經論，請參考消文(2006/08/18)。講說，講授，傳講。
其中無有可修要旨：在那裡面沒有可供修行的主要旨趣。其中，請參考消文(2006/02/27)。在這段本文中指的是在諸大經論當中。無有，沒有。可修，可（供）修行的。要旨，【丁福保《佛學大辭典》】云：「（雜語）主要之旨趣也。禪源都序上曰：『禪門要旨，無是無非。』」
別有開示修行心要正義教授：另有別的釋論（專門）開示最精要的修行法義。別有，另有別的，還有其他的。開示，請參考消文(2006/02/09)。修行，請參考消文(2006/03/09)。心要，博大精深的法義，如【陳義孝《佛學常見辭匯》】云：「最精要的法義。」正義，【教育部《國語辭典》】云：「舊時指對經史典籍的注釋。」教授，請參考消文(2005/12/26)。消文者按，若依《國語辭典》，正義教授似可作「釋論」解。
遂於正法執有別別講修二法：於是就對佛法誤以為分成傳講道理的和指導修行的兩大類。遂，請參考消文(2006/05/25)。於，請參考消文(2006/02/09)。正法，請參考消文(2006/01/23)。執，【教育部《國語辭典》】：「動詞，持守，掌握。」轉義對某事理之認知，而且往往是錯誤的認知，故「執有」通常作「持有」解，然此處作「誤以為有」的涵意。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）固執事物而不離之妄情也。」梵語अभिनिवेश (abhiniveśa)，【《佛光大辭典》】：「指由虛妄分別之心，對事物或事理固執不捨。」。別別，另外的類別，各各別別。第一個別字當形容詞，作另外的解，例如別人，別家；第二個別字是名詞，作種類解，例如性別，派別。講修二法，講道理的和講修行的兩類法。
應知是於無垢經續無垢釋論：應該知道這樣的誤解將對清淨無垢染的顯密經典和正確解釋經典的論典。
起大敬重而作障礙：生起最大的恭敬而產生障礙。這句子從文字順序來看，似乎前後矛盾，怎麼會「起大敬重」而「作障礙」呢？反覆思惟之後，我認為是標點符號產生的障礙。若與前句合併調整成：應知是於無垢經續無垢釋論起大敬重而作障礙，那麼，整句一氣呵成，就不致於難理解了。正確的意思便成了應該知道這樣的誤解，會障礙對清淨無垢染的顯密經典和正確解釋經典的論典生起最大恭敬。
我對這段本文之理解——
如果產生以下這種理解，認為所有大經大論都是講道理的，當中並沒有可供修行的主要旨趣，另外有別的釋論專門開示最精要的修行法義，於是就誤以為佛法分成兩大類：傳講道理的和指導修行的。千萬要知道，這樣的誤解將造成對清淨無垢染的顯密經典和解釋經典的論典生起最大恭敬心的障礙。