2011/05/07

消文(2011/05/07)

2011/05/07初版;2015/07/10修訂(取消黑底白字樣式)2020/11/01三版(藏文改採泰式分散對齊,此段無ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21406


《海慧問經》云:「海慧,如有商主,或有長者,唯有一子,可悦可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛,墮不淨坑。次其童子若母若親,見彼童子墮不淨坑,見已雖發號哭憂嘆,然終不能入不淨坑拔出其子。


p. 21409


tib. p. 29714


བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དཔེར་ན། ཚོང་དཔོན་ནམ་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་ལ་བུ་གཅིག་པུའདོད་པ་སྡུག་པ་ཕོངས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། ཁྱེའུ་དེ་ཡང་བྱིས་པར་གྱུར་པས་གར་བྱེད་པས་མི་གཙང་བའི་དོང་དུ་ལྷུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེའི་མ་དང་གཉེན་གྱིས་ཁྱེའུ་དེ་མི་གཙང་བའི་དོང་དུ་ལྷུང་བ་དེ་མཐོང་ལ། མཐོང་ནས་ཀྱང་ཆོ་ངེ་ཆེན་པོས་འདེབས་ཤིང་མྱ་ངན་བྱེད་ལ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཏེ་མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་ཞུགས་ནས་ཁྱེའུ་དེ་འདོན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ།།


tib. p. 29720


消文紀錄——


《海慧問經》云:《海慧問經》說。消文者按,請參考消文(2007/01/06)


海慧,如有商主,或有長者,唯有一子:海慧!譬如有一位商主或長者,只有一個兒子。


可悦、可愛、可惜、可意,見無違逆:這位獨子非常惹人喜歡,凡是見到的人都不討厭他。


然此童子因其幼稚而作舞娛,墮不淨坑:可是由於這位獨子還很幼稚而愛好玩耍,因而掉到糞坑中。


次其童子若母若親:然後小孩的母親和親戚。


見彼童子墮不淨坑:見到這位童子掉進了糞坑當中。


見已雖發號哭憂嘆:見狀雖然號啕大哭、憂傷哀嘆。


然終不能入不淨坑拔出其子:可是始終沒有跳入糞坑救拔孩子出來。


我對這段本文之理解——


這段本文引《海慧問經》,以母親和親戚比喻聲聞緣覺,闡釋雖見有情墮生死(童子墮不淨坑)唯憂嘆而不能拔出。


前一則 下一則


2011/05/06

消文(2011/05/06)

2011/05/06初版;2015/07/10修訂(取消黑底白字樣式)2020/10/18三版(藏文改採泰式分散對齊,此段無ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21405


是故僅念一切有情,云何得樂、云何離苦,非為滿足。須自至誠,荷此重擔,故當分辨此等差別。


p. 21406


tib. p. 29712


དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ན་སྙམ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པས་མི་ཆོག་གི། རང་གིས་དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཁུར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འཁྱེར་དགོས་པས་ཁྱད་པར་རྣམས་ཕྱེད་པར་བྱ་སྟེ།


tib. p. 29714


消文紀錄——


是故僅念一切有情,云何得樂、云何離苦,非為滿足:因此,只思惟如何令一切有情離苦得樂,是不夠的。


須自至誠,荷此重擔:必須親自以至誠的心荷負這個重擔。


故當分辨此等差別:所以,應當分辨慈悲無量與增上意樂之間的差別。


我對這段本文之理解——


這段本文為以下的引喻之前言,提示即將說明增上意樂與聲聞獨覺慈悲無量之差別。


前一則 下一則


2011/05/05

消文(2011/05/05)

2011/05/05初版;2014/11/04修訂(取消黑底白字樣式)2020/10/17三版(藏文改採泰式分散對齊,並嵌入ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21403


增上意樂及以發心為果之理者。由其如是漸修其心,悲心若起,便能引發為利有情,希得成佛即此便足,何故於此添增上心?欲令有情得樂離苦,慈悲無量,聲聞、獨覺亦皆有之。若自荷負一切有情,與樂拔苦,則除大乘決定非有。故須發此心力强勝增上意樂。


p. 21405


tib. p. 29706


གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་དེ་ལས། ལྷག་བསམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་དང་། ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བློ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་འདོད་སྐྱེ་བས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མོད། བར་དེར་ལྷག་བསམ་བཅུག་པས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ལན་བཞི་ལས། དང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བའི་ལྷག་བསམ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལའང་ཡོད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་རང་གི་ཁུར་དུ་བཞེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་མིན་པ་ལ་མེད་པས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་བསམ་པ་ལྷག་པའི་ལྷག་བསམ་བསྐྱེད་དགོས་སོ།


tib. p. 29712


消文紀錄——


增上意樂及以發心為果之理者子二、增上意樂及發心理。消文者按,這是科文癸二、諸餘因果是此因果道理分二之二。也就是說,增上意樂和發菩提心是大悲的果。


由其如是漸修其心:根據上面所說的次第漸漸修心。


悲心若起,便能引發為利有情,希得成佛即此便足:如果悲心生起來,便能生起為利有情願當成佛的心,這樣條件就具足了。


何故於此添增上心:為什麼還要添加增上意樂呢?消文者按,此為問難。


欲令有情得樂離苦,慈悲無量,聲聞、獨覺亦皆有之:希望有情離苦得樂的慈無量與悲無量,聲聞與獨覺也有。


若自荷負一切有情,與樂拔苦,則除大乘決定非有:但是如果要自己荷負為一切有情與樂拔苦的擔子,則除了大乘之外,決定沒有其他人。


故須發此心力强勝增上意樂:所以必須引發能夠使心力強盛的增上意樂。


我對這段本文之理解——


從這段本文起闡述增上意樂及以發心為果之理,先以問答方式建立須發此心力強盛增上意樂的宗旨。


前一則 下一則


2011/05/04

消文(2011/05/04)

2011/05/04初版;2015/07/10修訂(取消黑底白字樣式)2020/10/17三版(藏文改採泰式分散對齊,並嵌入ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21313


故知母等三種所緣,即是與樂慈及拔苦悲二者根本,故於此中當勤修學。又發心因,修諸有情皆為親者,是月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說。


p. 21402


tib. p. 29701


ལྔ་པ་མར་ཤེས་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་གཞིར་དགོས་ཚུལ་ནི། དེས་ན་མར་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ་ནི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀའི་གཞིར་སྣང་པས་འདི་ལ་འབད་དགོས་སོ།། དྲུག་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉེན་དུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་དེ་སུའི་ལུགས་ཡིན་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས་གཉེན་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པར་གནས་སུ་ནམ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལ་འདུ་ལ་བའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ཅན་ཅེས་པ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་ནས་ཡིད་སྐྲག་ཅིང་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ཡུན་རིང་པོར་ཞེས་པ་ནས་འཁོར་བ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་གྱ་ཤིང་མགོན་མེད་པ་མཐའ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་གཟིངས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་དང་། བཙུན་པ་ཟླ་བས་སློབ་སྤྲིངས་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོང་དུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་གྱུར་པ། །སྐྱེ་འཆི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་སྨརས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོངས་པར་མཐོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཤིང་བར་མའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་བ་དང་དགྲ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་མའ་དག་མངོན་པར་འདོན་པར་འདོད་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ།།


tib. p. 29705


消文紀錄——


故知母等三種所緣:所以,知母、念恩、報恩等所緣。


即是與樂慈及拔苦悲二者根本:也就是與樂慈和拔苦悲的根本。


故於此中當勤修學:所以,應當勤修這三者。


又發心因,修諸有情皆為親者:此外,以「修諸有情皆為親人」作為發心的因。


是月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說:這是月稱、大德月、以及蓮花戒等論師所宣說的。消文者按,依序為《四百論釋》、《弟子書》、及《修次中篇》。


我對這段本文之理解——


這段本文教誡行者應勤修學知母等三種所緣,並揭示修諸有情皆為親之出處。


前一則 下一則


2011/05/03

消文(2011/05/03)

2011/05/03初版;2015/07/10修訂(取消黑底白字樣式)2020/07/05三版(藏文改採泰式分散對齊,並嵌入ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21311


如是應知,修諸有情為親屬者,是為令起悦意之相。親之究竟是為慈母,故修知母,憶念母恩,及報恩三,是為引發悦意可愛。愛執有情猶如一子,此悦意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲,因果無定。


p. 21313


tib. p. 29616


གསུམ་པ་གཉེན་གྱི་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པས་མར་སྒོམ་པ་དང་དྲིན་དྲན་དང་དྲིན་གཟོ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ། དེས་འབྲས་བུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་གཉེན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡིད་འོད་འོང་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། གཉེན་གྱི་མཐར་ཐུག་ནི་མ་ཡིན་པས། མར་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་དྲིན་དྲན་པ་དང་དྲིན་ལན་གཟོ་བ་གསུམ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་གཅེས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་ལ་བུ་གཅིག་པུ་ལྟར་སྙིང་དུ་སྡུག་བར་འཛིན་པའི་བྱམས་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ།། བཞི་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མ་ངེས་པ་ནི། བདེ་བ་དང་ཕྲད་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ་།།


tib. p. 29701


消文紀錄——


如是應知:所以,應該明白。


修諸有情為親屬者:將有情視為親屬來觀修。


是為令起悦意之相:主要是為了對他們生起悅意的心理行相。


親之究竟是為慈母:親屬當中最究竟的當屬慈母。


故修知母,憶念母恩,及報恩三:因此,修習知母、念恩、報恩等三法門。


是為引發悦意可愛:是為了生起悅意可愛的心。


愛執有情猶如一子:像獨一愛子一般地對待有情。


此悦意慈是前三果:「悅意慈」就是修習知母、念恩、報恩等三者的果。


由此即能引發悲心:再由悅意慈而引發悲心。


欲與樂慈及拔苦悲,因果無定:想要給與有情安樂的慈心與想要拔除有情痛苦的悲心,兩者之間的因果關係,沒有決定。消文者按,意謂著慈能生悲,悲可生慈。


我對這段本文之理解——


這段本文闡述由修知母、念恩、報恩等三能引發悅意慈,由悅意慈引發悲心,並述與樂慈及拔苦悲,二者因果無定。


前一則 下一則


2011/05/02

消文(2011/05/02)

2011/05/02初版;2015/07/09修訂(取消黑底白字樣式)2020/07/04三版(藏文改採泰式分散對齊,此段無ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21309


見敵有苦,非但不生欲拔之心,反願更大願不離苦,是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小,於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦,既無不忍,亦無歡喜,是由俱無悦、非悦意相之所致。


p. 21311


tib. p. 29612


དགྲ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ན་འབྲལ་འདོད་མི་སྐྱེ་བར་མ་ཟད་ད་དུང་དེ་ལས་ཆེ་བ་དང་དེ་དང་མ་བྲལ་ན་སྙམ་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ལན་ལ། དེ་ཡང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའང་མེད་ལ་དགའ་བའང་མེད་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གང་ཡང་མེད་པས་ལན་ནོ།།


tib. p. 29616


消文紀錄——


見敵有苦:看到怨敵有痛苦。消文者按,這是第二種情形。


非但不生欲拔之心:不僅沒有生起希望能夠拔苦的心。


反願更大、願不離苦:反而希望他痛苦更重、希望他不能離開痛苦。


是不悦意相之所致:這是因為不喜歡的心理所引起的。


此亦由其不悦大小,於苦歡喜而成大小:這種情形也由於不喜歡的程度大小,而對怨敵有苦的歡喜程度有相對的大小。


親怨中庸所有痛苦:對於無親無怨的人所有的痛苦。消文者按,這是第三種情形。


既無不忍,亦無歡喜:既沒生起不忍也沒有生起歡喜。


是由俱無悦、非悦意相之所致:這是因為既沒有悅意也沒有不悅意的心理所引起的。


我對這段本文之理解——


這段本文分別闡述怨敵有苦心生歡喜與親怨中庸有苦多生捨置。


前一則 下一則


2011/05/01

消文(2011/05/01)

2011/05/01初版;2015/07/09修訂(取消黑底白字樣式)2020/07/04三版(藏文改採泰式分散對齊,並嵌入ཏྲེ་ཧོར།四家注)


論之本文——p. 21307


其中初者,因有可愛,此復隨其幾許親愛,便生爾許不忍其苦。中下品愛,下品不忍。若極親愛,雖於微苦,亦能生起廣大不忍。


p. 21309


tib. p. 29609


གཉིས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཆེ་བ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཡིད་དུ་སྡུག་པ་ཡོད་པས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་གཅེས་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའང་དེ་ཙམ་སྐྱེ་སྟེ། གཅེས་པ་ཆུང་བ་དང་འབྲིང་ལ་མི་བཟོད་པ་ཤས་ཆུང་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ན་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་སྣང་བས་སོ།


tib. p. 29612


消文紀錄——


其中初者:前面所說的第一種情形。消文者按,即如親有苦不能安忍。


因有可愛:是因為有可愛相。


此復隨其幾許親愛,便生爾許不忍其苦:而且,會隨著親愛的程度,不忍他受苦的程度便相對生起。


中下品愛,下品不忍:如果親愛的程度屬於中下品,所生的不忍程度,就相對比較低下。


若極親愛,雖於微苦,亦能生起廣大不忍:如果是極為親愛的程度,即使是微小的苦,也能生起廣大的不忍。


我對這段本文之理解——


這段本文闡述於親有苦不能安忍的程度,隨其親愛程度而有相對應程度的不忍。


前一則 下一則