2006/09/06
15:00~16:00《入行論》第十講進度
丙五、能滅不定罪業喻
菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。
乙三、引經證成
智者彌勒喻善財：覺心利益無限量。
乙四、別明菩提心利益
丙一、菩提心種類
略攝菩提心，當知有二種；願求菩提心，趣行菩提心。
如人盡了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。
21:00~22:00第十三講進度
珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖，其福何能量？
丙二、行心獲益之理
僅思利眾生，福勝供諸佛；何況勤精進，利樂諸有情。
眾生欲除苦，奈何苦更增。愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
於諸乏樂者，多苦諸眾生，足以眾安樂，斷彼一切苦，
更復盡其痴；寧有等此善？安得似此友？豈有如此福？
甲四、敬歎菩薩
若人酬恩施，尚且應稱讚；何況未受託，菩薩自樂為。
2006/09/05初版；2013/04/26修訂；2013/12/31三版；2017/08/25四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01309
如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。
p. 01311
tib.p. 01808
ཇདྲུག་པ་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཐབས་དཔྱད་སྒོམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་གདམས་པ་འདིས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བར་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇོག་སྒོམ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་འཇོག་སྒོམ་བྱེད་དཔྱད་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་དྲིལ་ནས་འཁྲིད་པས་ན་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་རོ།།
tib.p. 01812
消文紀錄——
如是：如前所釋，見消文(2006/05/03)。
由此教授：從這些教授。消文者按，參考英文版，國外學者的見解是these instructions，所以我把此教授理解成這些教授，而不是這部教授。這裡理所當然的是指本論所定義的諸契經及續部寶勝者聖言等清淨教授。
能攝一切經論道之樞要：讀第一遍時，覺得一切經論之樞要就很具體了，不明白為什麼要說成道之樞要。輾轉思惟，我判斷宗大師這段文字是在強調修行的方法（道），所以達成如下理解：（就）能夠攝持所有經論當中，關於修行方法的精要。
於從……乃至……：從……甚至……。於，作「從，由」之義解，例如：千里之行，始於足下。所以，於從即是從的意思。乃至，甚至。
親近：如前所釋，見消文(2006/06/15)。
善知識法：與前面道之樞要的情形類似，讀第一遍時的想法是，親近善知識或親近善士意思不是已經具體了嗎？為何要說親近善知識法呢？後來我藉由英文版來理解，國外學者說是...from how to rely on a teacher...，換句話說，這句中的法其實是指親近的方法，也就是如何來親近善知識，這就包括了從如何辨識善知識開始，就是要從了解所依善知識之相開始。本論第二十四頁起會介紹親近善知識之理。
止觀：如前所釋，見消文(2006/05/17)。
此一切中：在這所有的修行方法當中。到這裡主要是談修行，所以我認為此一切是指一切（經論）道之樞要。
諸應捨修者即作捨修：所有應該修止的時候，就要修止。捨修與舉修乃禪修之兩種方式，英文稱 stabilizing meditation（專注式─止）和 analytical meditation（分析式─觀），捨修的捨並非捨棄的意思，前已說此一切中是指一切經論道之樞要中，既是樞要豈有棄捨之理耶。
諸應舉修者即以擇慧而正思擇：所有應該修觀的，就透過分析的智慧去正確的思惟觀察。本文中的兩個擇字， 第一個是「分析、區別」的意思，這符合前面英文所稱的 analytical (meditation)，第二個是「觀察挑選」的意思，就是通常所說的選擇。仔細思考我們進行選擇的過程時，當知即是在所有可選擇的項目中，先經過觀察，然後利用自己有限的知識智慧進行分析比較，最後才作成抉擇。思擇，思惟簡擇。【《瑜伽師地論》卷十三〈本地分中聞所成地第十之一〉】：「云何思擇。謂一行。順前句。順後句。四句。無事句。（消文者按，以下諸法廣分別略）」
編為行持次第引導：（選定之後）就要納入持續修行和護持佛法的引導方法中。編為，蒐集整理成。行持次第，參考消文(2006/01/18)。引導，【丁福保《佛學大辭典》】云：「 （術語）導人使入於佛道也。」
故一切聖言皆現為教授：參考消文(2006/08/13)，宗大師再次做成結論。
我對這段本文之理解——
像這樣從本論所提到的這些教授修習，就能攝持所有經論當中，關於修行方法的精要。這些修行方法從如何親近善知識的方法開始，甚至一直到定慧雙修的成就，全部都包含在內。
在所有經論的修行方法精要當中，大致可分為捨修與舉修兩種，捨修即是修止，舉修則是修觀。應該修止的時候就要修止，應該修觀的時候，就要透過分析的智慧做正確的思惟觀察，乃至於決擇。修行方法選定之後，就要納入持續修行和護持佛法的引導方法中。所以，佛陀所說的一切，都是修行的教授。
2006/09/04初版；2013/04/26修訂；2014/02/10三版(增訂藏文，移除超連結)；2017/08/25四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01308
如是亦如《修次第後編》云：「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」
p. 01309
tib.p. 01804
དེ་ལྟར་ཡང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐ་མ་ལས། ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟ་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བསྟན་ནས་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ།། བདེ་ཡང་དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ་དཔེར་ན་རྟ་རྒྱུག་ས་གང་དུ་བསྟན་པ་དེར་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།།
tib.p. 01807
消文紀錄——
如是：如前所釋，見消文(2006/05/03)。
亦如……云：參考消文(2006/02/27)所釋。
修次第後編：《修次第》梵文為भावना क्रम (Bhāvanā-krama)，造者：蓮花戒論師 ( Kamalaśīla )，共有三編，本文所舉引文出自〈後編〉。
復次：如前所釋，見消文(2006/07/22)。因為這是《修次第》〈後編〉的一段引文，想必原著前已論說了相關事理，此段顯係續作說明。
聞及思慧之所通達：聞慧與思慧所要透徹明白的事理。聞及思慧，即聞慧與思慧，請參考消文(2006/09/03)。通達，【丁福保《佛學大辭典》】云：「通於事理而無壅也。」也就是對事理透徹明明。《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
即是修慧之所應修：就是修行所應該修行的事理。修慧，請參考消文(2006/09/03)。
非應修餘：不應該轉向修習別的。
如示跑地，而應隨跑：這整句文義請參考消文(2006/09/02)。由這句似可看出，前面宗大師所舉跑馬擇地之例，並非自創。
我對這段本文之理解——
這就像蓮花戒論師所造的《修次第》〈後編〉裡所說的，聞慧與思慧所透徹明白的事理，也就是修慧應該修行的事理，修行的時候不應該另外轉而修行別的。就好比指示跑馬的場地之後，就應該在那個場地跑馬的道理一樣。
2006/09/03初版；2013/04/26修訂；2014/02/10三版(增訂藏文，移除超連結)；2017/08/25四版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01307
豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。
p. 01308
tib.p. 01803
ཐོས་བསམ་གྱིས་གཞན་ཞིག་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ན་གཞན་ཞིག་བསྒྲུབ་ཏུ་ག་ལ་རུང་།
tib.p. 01804
豈可聞思決擇此事：怎麼可以聽聞與思惟的時候選擇這件事。豈可，怎麼可以。聞思，聽聞（佛法）思惟（義理）。決擇，如前所釋，見消文(2006/05/30)。此事，這件事。在本文中僅指聞思時所決擇的目標，並非明確指示一件事，以別於下文之所餘。
若修行時修行所餘：如果要修行的時候，卻是修行別件事。餘，其他的，其餘的。所餘，此事以外的。
我對這段本文之理解——
宗大師以跑馬示地為例，告誡我們聞思修是一貫的修行軌則，不可以聞思此事，修行所餘。
2006/09/02
記錄昨（9/01）日下午與晚間的《入行論》傳講進度摘要
15:00~16:00 第九講
乙二、總喻菩提心利益
丙一、轉劣為勝喻
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成
無價之寶佛陀身；故應堅持菩提心。
丙二、珍貴難得喻
眾生導師以慧觀 徹見彼心極珍貴；
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
丙三、得果無盡喻
其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁；
菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。
丙四、能損定罪除懼喻
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏；
若有速令解脫者，畏罪之人何不依？
丙五、能滅不定罪業喻
菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。
21:00~22:00 第十二講
乙二、以理成立
丙一、願心獲益之理
丁一、所緣廣大
若僅思療癒 有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。
況欲除有情 無量不安樂，乃至欲成就 有情無量德。
丁二、無與倫比
是父抑或母，誰具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？
丁三、珍貴難生
彼等為自利，尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心？
他人為自利，尚且未能發；生此珍貴心，稀有誠空前！
珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖，其福何能量？
2006/09/02初版；2013/04/26修訂；2014/02/06三版(增訂藏文)；2017/08/25四版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。
p. 01307
tib.p. 01801
དཔེར་ན། རྟ་རྒྱུག་པ་ན་སྔོན་ལ་རྟ་ལ་དཀྱུས་ས་སྟོན་པ་དང་བསྟན་ཟིན་ནས་དེར་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱུས་ས་གཞན་དུ་བསྟན་ནས་རྒྱུགས་གཞན་དུ་བྱེད་ན་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར།
tib.p. 01803
2006/09/01
He who stuffs his mouth full cannot chew.貪多嚼不爛。
最近來往的網友在電子郵件裡問到上述英文的中文諺俚為何？我想正好拿來作為修習雜記的小標題。
今天的消文內容只有八個字，下「筆」前曾考慮要不要連下一句一併處理。後來還是在「每日一句」的基本原則下作罷。{2014.02.06}這則消文已併入消文(2006/08/31)。
這使我聯想到我所聽聞到的一些情況，還有我家師姊最近的修行狀況。我覺得挺適合用今天的小標題來警惕自己：要懂得取捨。我家師姊最近非常積極於參加法師的開示、母班進度、小組共學、提升講座、以及關懷助念的相關活動。我冷眼旁觀，我家師姊忙碌於家業與法業之間，似乎已露疲態。我也時常聽聞眾師姊的病苦訊息，打心底想到這身筏要渡苦流，可千萬要珍惜呀！
我認為每天早晨四點起來之後到晚間九點休息之前，有念念為善，心無妄想雜念，雖沒利他之心，此生足矣。猶記得上回以眷屬身分到園區參加義工體驗，有師姊激我是自了漢。我心中還高興這實在是抬舉我了呢。