論源(2008/04/01)

2008/04/01 初版；2015/02/02 修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/02/12 三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入 ཏྲེ་ཧོར། 版四家注)

論之本文——p. 08001

此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」

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དེ་ཡང་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པར་^བམདོ་དྲངས་པ་ལས། མི་ཡི་དཔའ་བོ་^བཞེས་གདམས་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུལ་བོས་ནས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བམི་ནུབ་ཐོག་མའི་མཚན་མོར་ནི། །^བགང་ཟག་གང་^༣ན་འཇིག་^༤རྟིན་^བའདིར་མིའི་མངལ་ན་གནས་^བཔར་གྱུར་^བམ་ཐག་པ^བའི། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ནས་^བསྐད་ཅིག་རེ་རེ་སོང་བ་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་དེ་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན། །^བཡང་འགྲོས་^བདེ་ལ་བཤོལ་^བམཁན་མེད་པར་འཆི་བདག་^བགི་དྲུང་དུ་^བརིམ་གྱིས་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་ཞེས་དང་།

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論源紀錄——

《中觀四百論釋》〈善解心要論〉

聖天菩薩　造頌　　甲操傑　造釋

法尊法師（從藏）譯頌

任傑（從藏）譯釋

第一品　明破常執方便品

庚二、廣修無常的規則分三：（一）明修習念自己決定死的規則；（二）明不應自己未解脫死怖不思維死的過患而專憂慮他死；（三）教誨應當遠離貪著塵事而勤修解脫道。

辛一、明修習念自己決定死的規則分二：（一）修習粗無常；（二）修習細無常。

壬一、修習粗無常分五：（一）明存活不能遮止死亡及不應只堅信存活；（二）不應以為死是人所共有而不生怖畏；（三）不應恃有醫療老病的方法而不畏死；（四）由於死時不決定故就不怖畏死極不應理；（五）破勇敢者不畏死的因由。

癸一、明存活不能遮止死亡及不應只堅信存活分二：（一）正明；（二）破常作存活想不起怖畏。

子一正明

頌曰：為死故而生，隨他行本性，現見是為死，非是為存活。

問曰：雖有三世間主的死王，但是，若先有能避免死的存活，在存活的中間不應畏懼死。答曰：存活不能遮止死，因為存活的本身就在趣向於死的方向故；存活唯是趣向老死的緣故。譬如一切嬰兒皆當有死故，因為從初出生時起就像執行死刑者一樣步步引導被殺者往殺的刑場，中間亦隨著老病衰等因緣自在而轉，剎那不停地趣向死主之前的本性（自然規律）是不可抗拒，所以完全不應當只堅信永久存活，亦如正在作死亡之事，如斷其頭，非是作的存活之事。如《本生經》云：「佛言，大王，眾生於初夜入胎住世間，日日所作，都是在迅速不停地趣向於死。」……

《中觀四百論廣釋》〈句義明鏡論〉

聖天菩薩 造頌

法尊法師 譯頌

索達吉堪布 著疏

辛一、（修習粗無常）分五：一、明存活不能遮止死亡及不應只堅信存活；二、不應以死是人所共有而不生怖畏；三、不應恃有醫療老病的方法而不畏死；四、由死時不決定故而不畏死極不應理；五、破勇敢者不畏死的因由。

壬一、（明存活不能遮止死亡及不應只堅信存活）分二：一、正明；二、破常作存活想不起怖畏。

癸一、正明：

問曰：雖然有三世間死主的降臨，但是每個有情在出生與死亡之間，皆有一定的存活時間，在存活時間裡，又為什麼要害怕死亡呢？

為死故而生，隨他行本性，現見是為死，非是為存活。

為了趣向死亡的緣故，才有出生存活，刹那不停隨老死而行是生命之本性。一切生命的出生存活現量可見皆為死亡，非是為永久生存而活著。

一切生命現象的必然規律是有生必有死，而且從出生伊始，就在刹那不停地趨向死亡。佛陀曾於《本生經》中言：「眾生於初夜入胎住世，日日所作，唯是速趨於死。」……