思考(2006/03/29)

2006/03/29

剛開始研讀造者殊勝時，對於本文所述【總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。】這段文字中之教授與教典，以為只是經論的不同名相而已。但是今天消文內容【二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。】當下於心中想：若是教典教授並無二致，為何此段本文要將它們並陳呢？於是，我開始思索：教典與教授有何異同？

2006/03/31

今天特地就教典與教授查閱教育部線上國語詞典。該辭典似未收錄教典一詞，至於教授一詞則列有三義：一、傳授知識、技藝；二、職官名，後亦用為對教書先生的尊稱；三、在專科以上學校任教的教師職稱之一。就我的理解，第一義算是比較接近本論採用此詞語的意旨。

再查各類佛學辭典，對於教典的釋義，有兩大類，一泛指宗教上之典籍，一特指佛教之經典。在本論的範疇下，我相信後者便足以適用。那麼，教典便是專指靜態的典籍了。至於教授一詞，除了上面所表達之傳授知識、技藝之義外，本論到目前為止已分別在〈歸敬頌〉中的圓滿道心教授藏，科文由是菩提道次引導分四及其本文均提到了教授，但是當時似乎未認真注意它，僅就情況和自己的認知，或作論典或作教法解釋。今參考各佛學辭典對於教授的釋義，精簡者曰「教（音ㄐㄧㄠ）法授道」也；詳細如《瑜伽師地論》卷十三云：云何教授？謂五種教授：一、教教授；二、證教授；三、次第教授；四、無倒教授；五、神變教授。同論卷二十七又云：云何教授？謂四教授：一、無倒教授；二、漸次教授；三、教教授；四、證教授。儘管這五種教授和四種教授有看沒有懂，但是，我現在的進一步理解為相對於教典，教授可以說是動態的，也就是說，教典要自己研讀，教授則有上師指導傳道授業解惑的意思。

話折回來，造者殊勝一開始的本文說：總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。是否暗示，菩提道炬屬於教典，要自行研讀呢？

2006/04/01

今天對照英文版廣論內容（p.37），書中對應於教典與教授處，英文版所採用的字彙為 texts and instructions，換句話說，英文版視教典為課本或教科書；視教授為教導或教誨之內容。