2010/05/25初版；2013/12/21修訂；2018/09/18三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 17410
總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。
p. 17412
tib. p. 23919
སྤྱིར་ཚོགས་ལམ་པ་དང་སྦྱོར་ལམ་པས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་རང་དགའ་བ་གསོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་ལ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཅིང་། འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དང་དམིགས་རྣམ་འགལ་བར་འཇུག་པས་འཕེན་བྱེད་ཀུན་འབྱུང་ག་བདེན་པ་རང་དགའ་བ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་འབྱུང་དངོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཀུན་འབྱུང་གས་བསྡུས་བར་བཞག་གོ།
tib. p. 24005
消文紀錄——
總資糧道、加行道者：總的來說，在資糧道、加行道的行者。
雖集庸常能引之業：雖然仍舊還會造集通常能引生死輪迴的業。
然由如斯意樂所起：但是因為他們的意樂而造作的善淨之業。
及於無我觀慧相應諸善淨業：以及與無我觀慧相應的思所造作的善淨之業。
是後有愛能對治品：都是能夠對治後有愛的業。後有愛，【T16 No. 717《分別緣起初勝法門經》卷第二】：「復言世尊。後有愛者其相云何。世尊告曰。謂於未來自體希求。」【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷第二十七〈本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二〉】：「若希求後有，名後有愛。」後有，梵語पुनर् भव (punar-bhava)，【《佛光大辭典》】：「未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之有情眾生，於未來世所受之果報。」
與生死本我執行相，相違而轉：和生死輪迴的根本，也就是我執的行相，是相反的。
故非尋常真能引之集諦：所以這兩種業不是通常真正能引生死輪迴的集諦所攝。
然能隨順引後有集，故立為集攝：但是由於這兩種業與能引後有集的業隨順，所以安立為集諦所攝。
我對這段本文之理解——
這段本文回答前一問題，闡述由出離心和無我觀慧所起的業，都不是尋常能引流轉生死的集諦所攝，但是由於與能引後有集的業隨順，所以立為集諦所攝。