2014/02/03
論之本文——p. 35302
善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毘缽舍那，故是極善奢摩他所緣。
p. 35303
tib.p. 49408
མཁས་ པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་འགོག་པས་བདག་ མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཤིན་ ཏུ་བཟང་ཞིང་།
tib.p. 49411
消文紀錄——
善巧所緣：（而四所緣當中的）善巧所緣(境之殊勝)是。
能破離彼諸法之補特伽羅我：能夠破除乖離那一切法的補特伽羅我。消文者按，即人我。
隨順引生通達無我毘缽舍那：(而且)能夠隨順引生通達無我的毘缽舍那。
故是極善奢摩他所緣：所以是修奢摩他最極善妙的所緣境。
我對這段本文之理解——
這段本文別說善巧所緣境的殊勝。
2014/01/30初版；2020/10/17修訂(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 00907
勝者母中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」
p. 00908
tib.p. 01220
རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ངགང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བགཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་བགསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་བཚོགས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་བགསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་བམཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། བགཉིས་པ་དེར་མ་ཟད་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་། བབསྐྱེད་ཤེས་རྫོགས་གསུམ་བྱེད་པར་མ་ཟད་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བསེམས་ཅན་ལ་འཁོར་དུ་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པ། བསྡུས་པ་སྨིན་པ། སྨིན་པ་གྲོལ་བ། གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་བྱ་ལ་ཞེས་གསུངས་པས།
tib.p. 01304
論源紀錄——
T06 No. 0220
《大般若波羅蜜多經》卷第三百六十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
〈初分多問不二品第六十一之十三〉
具壽善現復白佛言：「世尊！何緣道相智是共菩薩摩訶薩智？」
佛言：「善現！諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，常應修學令速圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證於實際。」
又
T07 No. 0220
《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
〈第二分巧便品第六十八之三〉
具壽善現復白佛言：「何故道相智是共菩薩摩訶薩智？」
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，應常修學令速圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證住實際故，道相智是共菩薩摩訶薩智。」
又
T07 No. 0220
《大般若波羅蜜多經》卷第五百二十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
〈第三分方便善巧品第二十六之三〉
具壽善現復白佛言：「何緣道相智是共菩薩摩訶薩智？」
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，常應修學皆令圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證於實際故，道相智是共菩薩摩訶薩智。」
2014/01/23初版；2020/11/03三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01903
《入行論》亦云：「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」
p. 01904
tib.p. 02514
།ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
tib.p. 02517
論源紀錄——
शान्तिदेवविरचितः बोधिचर्यावतारः।
Śāntidevaviracitaḥ
bodhicaryāvatāraḥ|
५ संप्रजन्यरक्षणं नाम पञ्चमः परिच्छेदः।
5 Saṁprajanyarakṣaṇaṁ
nāma pañcamaḥ paricchedaḥ|
कायेनैव पठिष्यामि वाक्पाठेन तु किं भवेत्।
kāyenaiva paṭhiṣyāmi
vākpāṭhena tu kiṁ bhavet |
चिकित्सापाठमात्रेण रोगिणः किं भविष्यति॥१०९॥
cikitsāpāṭhamātreṇa
rogiṇaḥ kiṁ bhaviṣyati || 109 ||
隆蓮法師《入菩薩行論廣解》卷五〈守護正知品〉
此事實踐須躬行，唯誦文詞有何益，豈有徒誦醫方文，便能療愈諸病者。
如石法師《入菩薩行》譯注〈第五品 護正知〉
109.法應躬謹行，徒說豈獲益？唯閱療病方，疾患云何癒？
2014/01/22
論之本文——p. 35113
善巧所緣亦有五種。謂善巧蘊，界，處，緣起及處非處。
p. 35113
tib.p. 49215
།མཁས་པའི་དམིགས་པའང་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ།
tib.p. 49215
消文紀錄——
善巧所緣亦有五種：「善巧」所緣也有五種。消文者按，因為前一項「淨行所緣」有五種，所以這裡說「亦有」五種。
謂善巧蘊，界，處，緣起及處非處：也就是對蘊、界、處、緣起和處非處等非常善巧。消文者按，雖然漢譯皆為「處」，但是藏文並非同一字詞，稍後將個別詮釋。
我對這段本文之理解——
這段本文略說「善巧」所緣有五。
2014/01/22
論之本文——p. 35113
善巧所緣亦有五種。謂善巧蘊，界，處，緣起及處非處。
p. 35113
tib.p. 49215
།མཁས་པའི་དམིགས་པའང་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ།
tib.p. 49215
消文紀錄——
善巧所緣亦有五種：「善巧」所緣也有五種。消文者按，因為前一項「淨行所緣」有五種，所以這裡說「亦有」五種。
謂善巧蘊，界，處，緣起及處非處：也就是對蘊、界、處、緣起和處非處等非常善巧。消文者按，雖然漢譯皆為「處」，但是藏文並非同一字詞，稍後將個別詮釋。
我對這段本文之理解——
這段本文略說「善巧」所緣有五。