2006/01/01初版；2013/04/05修訂；2013/05/23重編；2014/01/16四版(移除超連結)；2016/09/08五版(根據藏文修訂「辯」字)；2017/01/26六版(藏文嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)；2018/02/15七版(變更字體)
論之本文——p. 00109
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力。
p. 00109
tib.p. 00205
བདེ་ནས་གཉིས་པ། ངརྩོམ་པའི་རྒྱུ་ནི། དེང་དུས་རྣལ་འབྱོར་བལུགས་གཞན་དུ་ཚུལ་གཞན་བཤད་ཀྱང་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་ཞིང་བདགའ་བ་རྣམས་ནི་བཕལ་ཆེར་ཐོས་པ་ཉུང་། །བལ། མང་བདུ་ཐོས་བཔ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་བགྱི་གནད་ལ་མི་མཁས་ཤིང་། །བད་ལྟའི་ཆོས་བྱེད་ཕལ་ཆེར་བརང་བཤད་སྒྲུབ་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་བཟུང་བས་གསུང་རབ་བལྟ་བབ་ལ་ཕྱོགས་རེའི་མིག །ཏུ་གྱུར་བནས་ལུང་དོན་རིགས་པས་འབྱེད་པའི་བབློ་ཡི་མཐུ་མེད་པས།
tib.p. 00208
消文紀錄——
序分二、造論宗旨
今勤瑜伽多寡聞：現在的修行者雖然精進，但是對於正法，大多數都見聞不廣。今：即「現在的、當前的」；勤，【明‧一如《三藏法數》】：「謂於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。」即精進義。【T29No.1558《阿毘達磨俱舍論》卷四〈分別根品第二之二〉】：「勤謂令心勇悍為性。」 瑜伽，梵語योग (yoga)，意譯「相應」，【T43No.1830《成唯識論述記》卷二（本）】：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻：一與境相應，不違一切法自性故。二與行相應，謂定慧等行相應也。三與理相應，安非安立二諦理也。四與果相應，能得無上菩提果也。五與機相應，得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應。」藏語རྣལ་འབྱོར་པ།，《藏漢大辭典》p. 1579釋義：「修行的宗教徒。佛書譯為瑜伽師、修觀行者。」消文者理解作「修行者」。多，即「大部分、大多數」。寡聞，即一般所說的孤陋寡聞，也就是見聞不廣的意思。
廣聞不善於修要：那些即使稱得上見廣識多的修行者，卻又不擅長修學要領。廣聞，和前偈言中的寡聞相反，這會兒說那些稱得上見廣識多的修行者。不善於，即不擅長某些事。修要，即修學要領。
觀視佛語多片眼：對於經藏所載道理大多數修行者都無法全面理解。觀，觀察也。【T44No.1851《大乘義章》卷二】：「麤思名覺，細思名觀。」視，看待，對待也。佛語，請參考消文(2005/12/29)。多，大多數。片眼，片者單一也，如片面；片眼指單一眼睛，比喻無法看清全貌。
復乏理辨教義力：又對佛法的旨趣缺乏以正理分析教義的能力。復，即再、又也。乏，即欠缺也。理辨，指以正理分析。教義，教義者宗教之義理與宗旨也。力，指才幹能力，也就是以正理分析的能力。{2016.9.08}消文者按，今參考藏文廣論時，發現藏文འབྱེད་པ།並無「辯」義，根據《藏漢大辭典》p. 1984釋義：「(2)剖析，解釋，闡發。」應改為「辨」。句義為「缺乏以正理分析教義的能力」。
我對這四句偈之理解——
時下的修行者雖然精進，但是大都孤陋寡聞，即使有見識廣博者，卻不諳修學要領，對於經藏所載道理也一知半解，更遑論對佛法教義的分析能力。